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部究理派的阿毗达磨论师，对“本生”与“譬喻”采审慎的抉择态度；反之，重修证、重通俗、重经法的大众部《僧祇律》，则有丰富的“本生”与“譬喻”。且《僧祇律》的“本生”是针对一般的比丘、比丘尼，而没有如上座...
清德法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343889830.html
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仁波切会到东藏的德格地区，他是观世音菩萨的化身。那些以通俗、污染的眼光来看待事物的人，将认不得他，他只会被视为是褴褛的乞丐、一个乞食化缘的流浪汉，穿梭于他们之间……。一切果如所料的发生了。《普贤上师言教...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08455990572.html
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无知，或者错误的认识；无明实际上是认识的错位，从根基上讲是对哲学本体的不了解，导致认识主体和认识对象的错位。它把阿特曼与身体、感觉器官以及内部思维器官等相互附托，通俗地讲，就是把人与阿特曼等同，把命我...
孙晶
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020691538.html
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接受你生命中发生的一切，无论是顺境还是逆境，你要有安然接受的态度。
李国盛：这安然接受的背后是不是通俗意义上的认命？
秦麦洛桑活佛：我觉得安然不需要很多的逻辑或者是思维来定，你非常安然的接受...
西藏秦麦洛桑活佛
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021291555.html
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罗汉图之中的一幅，从姿态上看来应属第一宾度罗跋啰堕阇尊者，尊者右足跨在左膝之上，半跏坐于岩石上，右手执竹杖靠住右肩，容貌古野呈胡相，长眉之下眼光炯炯有神，是具慈悲而定慧的形相。
通俗用笔稳健有力...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/08445592207.html
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藏、别藏、天台教典、毗尼藏、禅藏、宣教通俗文书、疑伪经、敦煌寺院文书等八类(《敦煌汉文遗书分类法(草案)及说明》,《敦煌学佛教学论丛》(上),香港:中国佛教文化研究所,1998,第87-157页)。...
杨梅
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503492395.html
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，列入中国佛教文化研究所编《佛教文化通俗读物丛书》。
可能还有一些版本，因无法遍览诸籍，难以完备。
五、法显的贡献
法显西游取经，不只在我国佛教的发展史上，而且在中外交通、文化传播，...
郭鹏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07543392688.html
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，故名。按其原始教义，主张“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。禅宗全面兴起后，坚持用通俗简易的修持方法，取代佛教其它各宗的繁琐义学。特别是后来应运而生有机地融入传统文学艺术形式，而形成令人...
李强
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262593694.html
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迷信的根本。这样直率的辟佛议论，曾给后世以很大影响，但却受到当朝皇帝的排斥。
直接和群众生活相联系的种种民俗性佛教活动在长安也很流行，如节日在寺院里举行的俗讲，用通俗的言词、生动的故事进行宣传，...
增勤法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262693695.html
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定光古佛探索
《圆光佛学学报》1999年第三期
作者：林国平
一、前言
佛教自两汉之际传入中国后，为了能在异国土地上扎下根来并发展壮大，逐渐走向世俗化。佛教世俗化主要表现在三个方面：一是佛学理论由艰深繁琐演化为通俗简明，成佛的道路也由漫长的苦行修炼甚至要累代修行发展为剎那间的“直指人心，见性成佛”；二是僧侣从清净的寺院走向喧闹的尘世，由不食人间烟火发展为积极...
林国平
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10281793777.html